《孟子的養(yǎng)生之道》動(dòng)畫制作腳本

分類:醫(yī)學(xué)醫(yī)療健康    發(fā)布時(shí)間:2018年10月21日    點(diǎn)擊:1824次

《孟子的養(yǎng)生之道》健康科普動(dòng)畫制作腳本:


孟子,名軻,字子輿,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。作為儒家學(xué)派重要代表人物之一,孟子與孔子齊名,并稱“孔孟”。學(xué)術(shù)界還有一種說(shuō)法,稱孔子為至圣,孟子為亞圣。從中不難看出其地位之尊和影響之廣。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史背景之下,孟子卻能活到84歲高齡,不得不說(shuō)其在養(yǎng)生之道方面是有一定過(guò)人之處的。綜觀其思想言行,孟子的養(yǎng)生觀點(diǎn)主要體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)。

  

養(yǎng)浩然之氣 立丈夫之志

當(dāng)學(xué)生公孫丑問(wèn)及老師有何特長(zhǎng)時(shí),孟子答曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”在緊隨其后的對(duì)話當(dāng)中,他又詳細(xì)闡述了浩然之氣的本質(zhì):其博大無(wú)際,若用心培育,甚至?xí)湟缣斓刂g而不散。但卻有一個(gè)前提,就是只有持續(xù)恒久、身體力行的仁義道德,才能促使其不斷形成壯大,而并不是輕易之間就會(huì)偶然得之。與抽象的浩然之氣相對(duì)應(yīng),就是孟子心目中理想完美的人格形象:大丈夫。大丈夫者“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,大丈夫“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。而其成長(zhǎng)過(guò)程亦須經(jīng)歷漫長(zhǎng)艱辛的磨礪和鍛煉。即所謂的“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能?!苯裉欤聲r(shí)期的我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中,也要如孟子所說(shuō)擁有一身正氣的同時(shí),力爭(zhēng)做一個(gè)頂天立地的大丈夫。

  

修君子之身 達(dá)理想之性

作為儒家的代表人物,孟子的好多觀點(diǎn)自然和孔子一脈相承。如體現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面,孟子在孔子“文質(zhì)彬彬、然后君子”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)展和豐富了“君子說(shuō)”的內(nèi)涵。君子應(yīng)該仁愛(ài)至上,實(shí)現(xiàn)“故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”的目的;君子品行清高,“焉有君子而可以貨取乎”;君子勇于擔(dān)當(dāng),“君子不怨天、不尤人”;君子有三樂(lè):“父母俱存、兄弟無(wú)故”“ 仰不愧于天、俯不怍于人”“得天下英才而教育之”。君子表里如一、真誠(chéng)守信、善于觀察、勤奮好學(xué)、專注于道、矢志不渝……正因?yàn)榫邆湟陨现T多優(yōu)秀品格,所以君子之德才能如春雨潤(rùn)物、風(fēng)吹草偃一般產(chǎn)生強(qiáng)有力的榜樣和示范作用,成人達(dá)己,造福社會(huì)。仔細(xì)推敲,也不難發(fā)現(xiàn),孟子的相關(guān)論述和現(xiàn)在國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在很多地方都有異曲同工之妙。所以,這對(duì)新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)依然受用不已。

  

擁仁愛(ài)之德 求向善之心

“仁愛(ài)”是儒家思想的核心。在儒家看來(lái),無(wú)論上至諸候帝王,還是下到販夫走卒,要想形成理想完美的人格,就必須具備仁愛(ài)之德。在孟子的著作當(dāng)中,提到仁愛(ài)的地方也是非常之多,如“仁者無(wú)敵”“民為貴,社稷次之,君為輕”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”等,都無(wú)不表明仁愛(ài)的重要。不僅如此,他還從反面指出,一個(gè)人如果沒(méi)有了仁愛(ài),那將會(huì)是多么的危險(xiǎn)和可怕:“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。”仁愛(ài)之人必具向善之心。孟子認(rèn)為,人之本性是善良的,每個(gè)人生來(lái)就有惻隱、羞惡、辭讓、是非等4種心理,并由此才生出了仁、義、禮、智四種情志。所以在生活中,我們要時(shí)刻注意培養(yǎng)自己這幾方面的素養(yǎng),向著完美人格的方向,不斷努力前行和靠近。

  

順上天之命 盡個(gè)人之能

在人與自然之關(guān)系上,孟子提出了順天知命、盡己所能的觀點(diǎn)。一方面,“莫非命也,順受其正。”孟子承認(rèn)一切都是命運(yùn),順應(yīng)很正常。但另一方面,他又借“知命者不立乎巖墻之下”的例子,指出面對(duì)命運(yùn),我們也不能只是任其擺布,坐以待斃,而要充分利用人的主觀能動(dòng),加以有效預(yù)防和規(guī)避。為此,他還特意引用《太甲》里“天作孽,猶可違。自作孽,不可活”的名句,告誡人們要勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為。由于在好多時(shí)候,我們敗給的是自己,而非別人:“夫人必自侮,然后人侮之?!彼?,孟子又告誡我們不能自暴自棄:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也?!比缃裆鐣?huì),雖然人類無(wú)論在科學(xué)技術(shù)還是預(yù)防疾病等方面都有了很大進(jìn)步,但面對(duì)好多意外和風(fēng)險(xiǎn),依然無(wú)能為力。因此,孟子的上述觀點(diǎn),時(shí)至今日,在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,依然不乏一定的指導(dǎo)意義。

  

持恒有之產(chǎn) 享生活之樂(lè)

在物質(zhì)與精神兩者之中,孟子認(rèn)為,首先要讓民眾的物質(zhì)需求達(dá)到一定的滿足之后,才能對(duì)其展開思想上的教化?!懊裰疄榈酪?,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?!睘辇R宣王指點(diǎn)迷津時(shí),孟子也指出,對(duì)一個(gè)仁治者來(lái)說(shuō),只有讓民眾衣食無(wú)憂、生活無(wú)慮之后,才能達(dá)到理想之境地:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠畜之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?!泵献舆@番話,雖然在很大程度上是針對(duì)統(tǒng)治者而提出的治國(guó)方略,但結(jié)合到我們自身養(yǎng)生實(shí)際也不無(wú)啟發(fā)。一個(gè)人只有在經(jīng)濟(jì)寬裕、家庭和睦的前提下,才能心平氣和、樂(lè)享生活,進(jìn)而達(dá)到保養(yǎng)身心、健康長(zhǎng)壽之目的。而試想,如果要對(duì)那些四處流浪的一無(wú)所有者去談養(yǎng)生,恐怕就未免有些不著邊際了吧。

  

寡身外之欲 達(dá)淡泊之境

養(yǎng)生離不開養(yǎng)心。良好的心境是健康的保證,這個(gè)道理每個(gè)人都懂。但在生活中,如何才能做到呢?孟子給我們開出的答案是:“養(yǎng)心莫善于寡欲”。在孟子看來(lái),人之初,性本善。如果欲望過(guò)多,難免會(huì)顛倒迷亂,嚴(yán)重失調(diào),而對(duì)清心寡欲者來(lái)說(shuō),自然就很少犯錯(cuò),從而有益身心。其實(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中,孟子也是這樣做的。孟子一生游說(shuō)四方,經(jīng)常出入王宮貴族之家,但他對(duì)生活卻并沒(méi)有什么太高的要求。生活中,他所追求的只是“簞食壺漿”式的簡(jiǎn)單和隨意,吃飽能生存就行。饑者甘食,渴者甘飲,粗飯菜湯未嘗不飽。孟子在其著作中還不厭其煩一連用舜、傅說(shuō)、膠鬲、孫叔敖、百里奚等多人的成長(zhǎng)經(jīng)歷,證明真正擔(dān)當(dāng)大任者,無(wú)不是歷經(jīng)磨難之后才最終有所成就。而其“生于憂患而死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)至今仍然是我們每個(gè)人應(yīng)該時(shí)刻牢記的警醒之語(yǔ)。


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